La ministerialità dal limite: verso nuove forme di servizio ecclesiale

La ministerialità dal limite: verso nuove forme di servizio ecclesiale
Casa di spiritualità San Fidenzio, sabato 8 novembre 2025

L’eredità sinodale: valorizzare ministeri e carismi attraverso scelte concrete

Il Cammino sinodale delle Chiese che sono in Italia (2021-2025) ci consegna un’eredità preziosa che non possiamo disperdere. Come ha ricordato papa Leone XIV nel suo discorso all’Assemblea della Diocesi di Roma, il processo sinodale «ha suscitato la speranza di un rinnovamento ecclesiale, in grado di rivitalizzare le comunità». Il frutto più maturo di questo cammino è stato «l’impulso a valorizzare ministeri e carismi, attingendo alla vocazione battesimale».

Nel suo discorso all’Assemblea della Diocesi di Roma, il Papa ha sviluppato la propria interpretazione del significato della sinodalità, processo di riforma (per Leone rinnovamento) ecclesiale ricevuto in eredità dal predecessore Francesco, abbracciandolo in pieno e riconducendolo al primato dell’evangelizzazione. Insieme ha affidato alla diocesi tre compiti:

1. la cura del rapporto tra iniziazione cristiana ed evangelizzazione
2. il coinvolgimento dei giovani e delle famiglie, «su cui oggi incontriamo diverse difficoltà»
3. la formazione a tutti i livelli.

Ora siamo chiamati a un passaggio decisivo: trasformare le intuizioni maturate nel discernimento nazionale in scelte concrete per la nostra Chiesa locale. Non si tratta di applicare meccanicamente indicazioni generali, ma di incarnarle nel nostro contesto, attenti ai bisogni e ai desideri del territorio e alle risorse – anche quelle nascoste – che lo Spirito ha seminato tra noi.

Lo Spirito soffia e sa dove ci sta portando

Una Chiesa viva non teme carismi imprevisti né nuovi ministeri. Lo Spirito Santo, come ci ricorda il Papa citando San Luca negli Atti degli Apostoli, è «lo Spirito creatore capace di rinnovare tutte le cose». Attraverso il processo sinodale, questo stesso Spirito ha fatto emergere domande, ha illuminato fragilità, ha aperto vie inedite.

La tentazione è sempre quella di pensare che tutto sia già stato dato, che i ministeri istituiti siano sufficienti, che basti “fare meglio” quello che abbiamo sempre fatto. Ma la storia della Chiesa ci insegna il contrario: in ogni epoca, di fronte a nuove sfide, lo Spirito ha suscitato nuovi carismi e nuove forme di servizio. Pensiamo ai diaconi nel libro degli Atti, nati da un’esigenza concreta di servizio alle vedove. Pensiamo alle grandi famiglie religiose medievali, sorte per rispondere alle trasformazioni sociali del loro tempo. Pensiamo ai movimenti laicali del Novecento, espressione di una Chiesa che riscopriva la dignità battesimale di tutti i suoi membri. Pensiamo anche alle donne che approfondiscono la Parola e vivono la carità, portando alla luce significati rimossi dell’esistenza e della memoria credente.

Oggi siamo a una soglia. Le trasformazioni che attraversiamo non sono solo demografiche o organizzative: sono teologiche, ecclesiologiche, spirituali, sociali. Richiedono non solo nuove strategie pastorali, ma un ripensamento profondo di come la Chiesa vive e annuncia il Vangelo nel mondo contemporaneo.

Una ministerialità che nasce dal limite

Papa Leone XIV ci ha ricordato con chiarezza che «lo slancio rinnovato nell’annuncio e nella trasmissione della fede» passa attraverso una Chiesa capace di riconoscere i propri limiti e trasformarli in luoghi di benedizione. È qui che si innesta la riflessione sulla ministerialità dal limite.

Ministeri che vengono dal limite

Quando parliamo di ministeri che “vengono dal limite”, intendiamo quelle forme di servizio ecclesiale che nascono proprio dall’esperienza della fragilità, della ferita, del confine. Non si tratta di ministeri “di serie B” o di consolazione per chi non può accedere ad altri ruoli, ma di autentiche vocazioni che hanno nella vulnerabilità la loro forza profetica.

Nella lettera si citano questi aspetti, ma ce ne potrebbero essere anche molti altri:

• Chi ha vissuto la fragilità familiare porta in sé una sapienza particolare. Separazioni, divorzi, crisi famigliari sono pagine di dolore che, una volta elaborate nel crogiolo della fede, diventano capitoli di sapienza con cui accompagnare altre vite. Non si tratta di avere ricette preconfezionate, ma di offrire presenza autentica, ascolto senza giudizio, prossimità che non predica ma testimonia. Questa è ministerialità nel senso più profondo: servizio che nasce dall’esperienza trasfigurata dalla grazia.
• Chi ha attraversato malattie gravi, lutti, situazioni di sofferenza estrema custodisce una vocazione ecclesiale particolare: quella di chi ha lottato nel buio della morte e può guidare altri verso la luce. Con un’adeguata formazione teologica e pastorale, queste persone possono esercitare una vera ministerialità della consolazione, tessendo reti di sostegno mirate e ispirando liturgie di guarigione che sanno toccare il cuore della sofferenza.
• I giovani che portano cicatrici trasformate in saggezza – dipendenze superate, fallimenti scolastici elaborati, periodi di smarrimento attraversati – con la loro energia possono costruire ponti credibili per i coetanei ma anche per il mondo degli adulti. La loro storia spesso li rende testimoni autentici, capaci di intercettare fragilità nascoste senza moralismi né pregiudizi…
• L’esperienza dei presbiteri anziani. Hanno molto da offrire sul piano della saggezza spirituale, della custodia della memoria ecclesiale, del ministero della riconciliazione. Il loro tempo più disteso diventa risorsa per una Chiesa spesso affannata nell’urgenza. La loro fragilità fisica non diminuisce ma amplifica la loro capacità di essere presenza contemplativa e testimonianza che la fecondità evangelica non si misura con i criteri della produttività mondana.

Ministeri che si occupano del limite

Accanto ai ministeri che nascono dal limite, occorre pensare a ministeri che hanno come missione specifica l’accompagnamento di chi vive situazioni di confine, di marginalità, di esclusione. Papa Leone XIV ci ha indicato chiaramente questa direzione quando ha chiesto che «ogni comunità diventi una “casa della pace”, dove si impara a disinnescare l’ostilità attraverso il dialogo, dove si pratica la giustizia e si custodisce il perdono». Questo richiede figure formate all’arte del dialogo, della mediazione, della riconciliazione.

Pensiamo a ministeri di accompagnamento per le situazioni di irregolarità canonica: non si tratta di abbassare l’ideale evangelico, ma di incarnare quello sguardo misericordioso che sa tenere insieme verità e tenerezza, quello stesso sguardo con cui Gesù guardava la Samaritana al pozzo.

Pensiamo a ministeri di prossimità per chi vive la sofferenza mentale e le dipendenze: ambiti in cui il limite esistenziale è particolarmente acuto e dove la presenza ecclesiale è spesso inadeguata, oscillando tra spiritualismo disincarnato e delega totale ai servizi sociali.

Pensiamo a ministeri di accoglienza per chi si è allontanato: figure capaci di ascoltare senza giudicare le ragioni di chi ha lasciato la comunità, di fare da ponte tra la Chiesa e coloro che si sentono esclusi o incompresi, di custodire una relazione anche quando il cammino di fede è interrotto.

Ministeri che educano al senso del limite

C’è infine una terza dimensione, forse la più difficile ma anche la più necessaria: quella di ministeri che aiutino le nostre comunità a sviluppare una vera “sapienza del limite”, quella capacità di riconoscere i confini non come muri ma come soglie, non come fine ma come forma necessaria alla bellezza. Si tratta di riconoscere la grazia nella storia e di riscoprire la propria creaturalità vulnerabile.

In una cultura che promette tutto subito e pretende efficienza a ogni costo, imparare l’arte del limite è quasi rivoluzionario. Occorrono ministeri di educazione alla complessità: figure capaci di aiutare le comunità a uscire dal pensiero binario, dall’ossessione per le soluzioni univoche, dalla tentazione del fondamentalismo che diventa ideologia.

Occorrono ministeri di formazione al discernimento comunitario: facilitatori preparati che possiedano competenze sia tecniche sia spirituali, capaci di guidare i gruppi senza condizionarli, di aiutare le comunità a compiere salti di complessità nel pensiero e a trovare il coraggio profetico necessario per le scelte profetiche riguardo il bene da condividere.

Occorrono ministeri di custodia della memoria e di apertura al futuro: figure che sappiano tenere insieme tradizione e innovazione, radici e profezia, fedeltà al depositum fidei e creatività dello Spirito che sempre fa nuove tutte le cose.

I tre compiti affidati dal Papa: iniziazione, giovani e famiglie, formazione

Nel suo discorso romano, papa Leone XIV ha individuato con chiarezza tre obiettivi prioritari sui quali le comunità sono chiamate a lavorare con stile sinodale. Questi obiettivi si rivelano particolarmente fecondi anche per pensare nuove forme di ministerialità.

1. 1. La cura del rapporto tra iniziazione cristiana ed evangelizzazione

Il Papa ha sottolineato che «la richiesta dei Sacramenti sta diventando un’opzione sempre meno praticata». Di fronte a questo dato, non basta ripetere le forme tradizionali di catechesi. Occorre «sperimentare, se necessario, strumenti e linguaggi nuovi, coinvolgendo nel cammino le famiglie e cercando di superare un’impostazione scolastica della catechesi».

Questo apre spazio a ministeri di accompagnamento all’iniziazione cristiana che non si limitino all’insegnamento dottrinale, ma sappiano integrare l’esistenza nei suoi vari aspetti, abilitare gradualmente alla relazione con il Signore Gesù, rendere le persone confidenti nell’ascolto della Parola. Servono catechisti che siano prima di tutto testimoni e accompagnatori, capaci di «curare con delicatezza e attenzione coloro che esprimono il desiderio del Battesimo in età adolescenziale e adulta».

2. Il coinvolgimento dei giovani e delle famiglie

Il Papa ha parlato con franchezza delle «diverse difficoltà» che incontriamo oggi in questo ambito. Ha chiesto una «pastorale solidale, empatica, discreta, non giudicante, che sa accogliere tutti, e proporre percorsi il più possibile personalizzati, adatti alle diverse situazioni di vita dei destinatari». Questo richiede un cambio di prospettiva radicale: le famiglie e i giovani non solo come destinatarie della pastorale, ma come soggetti attivi di evangelizzazione. Occorre formare le famiglie perché diventino esse stesse annunciatrici del Vangelo, piccole chiese domestiche capaci di testimoniare la bellezza della fede nella quotidianità. Non si tratta quindi solo di offrire strumenti alle famiglie, ma di riconoscere e valorizzare la loro vocazione missionaria, accompagnandole nel diventare «compagni di cammino» per altre famiglie, segni viventi di una Chiesa che non delega l’evangelizzazione ai soli ministri ordinati ma la vive come responsabilità comune di tutto il popolo di Dio.

Per i giovani, servono ministeri che sappiano parlare la loro lingua, intercettare «le passioni delle nuove generazioni»: la giustizia sociale, la pace, il complesso fenomeno migratorio, la cura del creato, il buon esercizio della cittadinanza, il rispetto nella vita di coppia, la sofferenza mentale e le dipendenze. Non possiamo essere specialisti in tutto, ma dobbiamo «riflettere su questi temi, magari mettendoci in ascolto delle tante competenze che la nostra città può offrire».

3. La formazione a tutti i livelli

Il Papa ha parlato di una vera e propria «emergenza formativa». Le comunità devono «diventare generative: essere grembo che inizia alla fede e cuore che cerca coloro che l’hanno abbandonata». Servono «percorsi biblici e liturgici», ma anche formazione sulle grandi questioni che interpellano tutti noi. Questo apre spazio a ministeri formativi diversificati: non solo catechisti, ma animatori biblici, guide per la lectio divina, esperti di liturgia capaci di aiutare le comunità a celebrare con maggiore consapevolezza, formatori su temi specifici che sanno fare da ponte tra fede e vita, tra Vangelo e mondo contemporaneo. Il Santo Padre ha concluso con un’indicazione metodologica fondamentale: «Tutto questo, mi raccomando, dev’essere pensato e fatto insieme, in modo sinodale, come popolo di Dio che non smette, con la guida dei pastori, di attendere e sperare che al banchetto preparato dal Signore, secondo la visione del profeta Isaia (cfr 25,6-10), possano, un giorno, sedersi veramente tutti».

Verso un discernimento comunitario

Tutto questo non può essere deciso dall’alto né improvvisato. Richiede un serio processo di discernimento comunitario che coinvolga l’intera diocesi. L’Assemblea diocesana del 16 maggio 2026 a Isola della Scala deve essere il culmine di un cammino che ci vede tutti protagonisti: presbiteri, diaconi, consacrati, laici.

Il metodo della conversazione spirituale, che stiamo sperimentando, ci offre gli strumenti adeguati. Non si tratta di votare a maggioranza né di imporre dall’alto, ma di discernere insieme dove lo Spirito ci sta conducendo. Occorre:

• Ascoltare profondamente le esperienze concrete di chi già vive forme di ministerialità dal limite, spesso in modo implicito e non riconosciuto.
• Far risuonare comunitariamente queste esperienze, individuando convergenze e intuizioni profonde che emergono dalla sapienza collettiva del popolo di Dio.
• Discernere le priorità, chiedendoci: quali nuove forme di ministerialità lo Spirito sta suscitando nella nostra Chiesa? Quali carismi già presenti attendono solo di essere riconosciuti e sostenuti? Quali bisogni e desideri emergenti richiedono nuove risposte ministeriali?

Il coraggio di sperimentare

Una cosa dev’essere chiara: non possiamo aspettare di avere tutto già definito prima di iniziare. Lo Spirito ci chiede il coraggio della sperimentazione, dell’apprendimento per tentativi, della disponibilità a correggere la rotta quando necessario.

Come ci ricorda papa Leone XIV, citando la sua Nota di accompagnamento al Documento finale del Sinodo, le indicazioni emerse dal cammino sinodale «già ora possono essere recepite nelle Chiese locali e nei raggruppamenti di Chiese, tenendo conto dei diversi contesti, di quello che già si è fatto e di quello che resta da fare per apprendere e sviluppare sempre meglio lo stile proprio della Chiesa sinodale missionaria».

Questo significa che alcune parrocchie, alcune comunità, alcuni gruppi possono iniziare a sperimentare forme nuove di ministerialità, creando laboratori viventi dai quali tutta la diocesi potrà imparare. Non si tratta di frantumazione ma di quella sana pluriformità che caratterizza il corpo di Cristo, dove ogni membro ha una funzione specifica e tutti concorrono all’edificazione comune.

Formazione e accompagnamento

Naturalmente, tutto questo richiede investimenti significativi in formazione. Non possiamo improvvisare ministeri che toccano le dimensioni più delicate dell’esperienza umana e spirituale. Papa Leone XIV lo ha indicato come uno dei tre obiettivi prioritari, parlando esplicitamente di «emergenza formativa».

Occorre:

• Una formazione teologica solida che aiuti a comprendere il fondamento battesimale di ogni ministerialità e a situare i nuovi ministeri nella tradizione viva della Chiesa.
• Una formazione antropologica e psicologica che fornisca strumenti per accompagnare le persone rispettando la loro libertà e complessità.
• Una formazione pastorale che insegni l’arte del discernimento, dell’ascolto, dell’accompagnamento.
• Una formazione spirituale che radichi ogni ministerialità nella relazione personale con Cristo e nella vita di preghiera.

Lo Studio Teologico San Zeno, l’Istituto di Scienze Religiose, ma anche le esperienze formative e pratiche (di carità, per esempio) delle varie realtà diocesane, entrano in questo impegno formativo, creando percorsi specifici per i nuovi ministeri e le prassi feconde che andremo a riconoscere, rilanciare o istituire. Gli uffici del Vicariato, come ha ricordato il Papa, «devono lavorare con le parrocchie, avendo particolare cura della formazione continua dei catechisti» e di tutti coloro che sono chiamati a nuove forme di servizio ecclesiale.

Una Chiesa generativa

In definitiva, si tratta di passare – come ho scritto nella lettera pastorale – “da una chiesa che fa tutto a una chiesa che fa l’essenziale, da una chiesa che sopravvive a una chiesa che genera, da una chiesa che si difende a una chiesa che si dona”.

I nuovi ministeri che nascono dal limite, si occupano del limite e che educano al senso del limite sono segni di una Chiesa che ha smesso di aver paura della propria fragilità e ha imparato a trasformarla in luogo di benedizione. Sono segni di una Chiesa che ha capito – come Giacobbe allo Iabbok – che la ferita può diventare fonte di una danza nuova, che la claudicanza può trasformarsi in grazia, che ogni limite può aprirsi come soglia verso l’infinito.

Le comunità devono «diventare generative», ha detto il Papa: «essere grembo che inizia alla fede e cuore che cerca coloro che l’hanno abbandonata». Questo è possibile solo se sapremo valorizzare tutti i carismi che lo Spirito suscita, riconoscendo che la ministerialità ecclesiale non si esaurisce nei ministeri ordinati ma si esprime in una ricca polifonia di servizi, ciascuno con la sua specificità e tutti orientati all’unica missione: annunciare il Vangelo e costruire il Regno di Dio.

Segni concreti che ci orientano

Non partiamo da zero. Lo Spirito ha già seminato nella nostra Chiesa esperienze concrete che funzionano, che portano frutto, che indicano la strada. Sono laboratori vivi di quella ministerialità nuova e di quelle prassi feconde che stiamo cercando di riconoscere e valorizzare.

Pensiamo ai gruppi di amici e di famiglie che si ritrovano nelle case per condividere la Parola, la preghiera, la vita e tutte le sue esperienze difficili da raccontare. Sono esperienze che ci ricordano tanto le chiese domestiche degli inizi, quelle comunità descritte negli Atti degli Apostoli dove si spezzava il pane “nelle case” e si perseverava “nell’insegnamento degli apostoli e nella comunione, nello spezzare il pane e nelle preghiere” (At 2,42). In questi gruppi si realizza quella pastorale «solidale, empatica, discreta, non giudicante» di cui parlava il Papa, dove le persone possono portare le loro domande, le loro fatiche, i loro dubbi, senza timore di essere giudicate. Qui si tessono relazioni autentiche, si accompagnano le fasi della vita, si impara insieme a leggere il Vangelo dentro la propria esistenza concreta.

C’è poi un nuovo modo di unire poesia, musica, vita sociale e parola biblica che sta emergendo in diverse esperienze della nostra diocesi. Non si tratta solo di eventi culturali, ma di vere e proprie soglie attraverso cui fare un’esperienza spirituale profonda. Quando la bellezza della poesia incontra la forza evocativa della musica e la profondità della Parola di Dio, si crea uno spazio dove anche chi è lontano dalla Chiesa può sentirsi raggiunto, toccato, interrogato. Sono esperienze che parlano un linguaggio universale, capace di attraversare i confini confessionali e culturali, di aprire varchi nell’indifferenza, di seminare domande di senso. Qui si realizza quella capacità di «intercettare le passioni delle nuove generazioni» di cui parlava il Papa, offrendo percorsi che uniscono bellezza e verità, estetica ed etica, esperienza e riflessione.

Queste esperienze ci insegnano qualcosa di fondamentale: la ministerialità nuova che cerchiamo non nasce da progetti calati dall’alto, ma germoglia dall’humus della vita concreta, là dove persone appassionate del Vangelo si mettono in gioco con creatività e coraggio. Il nostro compito come Chiesa diocesana non è quello di soffocare queste iniziative con eccessive burocratizzazioni, ma di riconoscerle, accompagnarle, sostenerle, metterle in rete perché possano fecondarsi reciprocamente e diventare patrimonio di tutta la comunità.

Uno sguardo di speranza

È questo il cammino che ci attende. Non sarà facile, richiederà conversione di mentalità, di relazioni e di strutture, pazienza nei tempi lunghi del discernimento, coraggio nelle scelte da compiere. Ma è un cammino necessario se vogliamo che la nostra Chiesa continui a essere «laboratorio di sinodalità, capace – con la grazia di Dio – di realizzare “fatti di Vangelo”», come ci ha chiesto il Santo Padre.

Lo Spirito che ha guidato i patriarchi, che ha ispirato i profeti, che ha accompagnato Gesù nel suo ministero e la prima comunità cristiana nei suoi passi incerti ma coraggiosi, quello stesso Spirito ci accompagna oggi. A noi è chiesto di rimanere docili alla sua azione, vigilanti ai suoi segni, disponibili alle sue sorprese, coraggiosi nella traduzione concreta.

Le esperienze che già vivono nelle nostre comunità sono profezie di ciò che possiamo diventare come Chiesa: una comunità dove tutti trovano spazio, dove ogni carisma è valorizzato, dove i limiti diventano soglie di grazia, dove la fragilità è trasformata in forza evangelica. Sono semi piccoli, a volte invisibili, ma portano in sé la potenza del Regno.